Эйн-Кшатот

Июль 2026 г.

На Голанских высотах сохранились остатки около тридцати древних синагог. Большинство из них было разрушено во время катастрофического землетрясения 749 года. Не миновала участь сия и синагогу талмудического периода в местечке Эйн-Кшатот.

Цитата из Первой книги Паралипоменон (1 Хроник), 5:23

Эйн-Кшатот / Ein Keshatot
Tel.: 04-685-1002
Сайт einkeshatot.org.il

За время существования поселения Земля Израиля находилась под властью римлян, христианской Византийской империи, а затем арабского халифата. Хотя еврейские общины Голан жили под властью иноземных правителей, им, как правило, позволяли вести привычный образ жизни, и на протяжении большей части своей истории поселение процветало.

Жители деревни зарабатывали на жизнь производством оливкового масла и, возможно, также занимались производством и выбелкой льна.

Поселок возник рядом с источником. В римский период (III–IV вв. н.э.) над ним были сооружены внушительные каменные арки, бассейн и система каналов. Именно по этим аркам и возникло современное название поселения. Его дали этому месту местные бедуины: Умм-эль-Канатир переводится как «место арок». Эйн-Кшатот - прямой современный перевод названия с арабского на иврит. К сожалению, древнее название поселения кануло в Лету и сегодня нам неизвестно.

Археологи предполагают, что у деревенского источника существовала мастерская по обработке льна, где производили белые льняные ткани. Стебли льна замачивали в прудах, чтобы отделить волокна, затем их отбеливали известью, пряли и ткали. Следы известняка, обнаруженные в бассейнах, подтверждают эту версию.

Такие ткани были тонкими и дорогими, поэтому позволить себе их могли только состоятельные люди.

«Рабби Йоханан сказал: если человек получил в наследство от родителей состояние и хочет его растратить, пусть носит льняные одежды, пользуется стеклянной посудой и нанимает работников, не оставаясь рядом с ними, пока они работают».

Цитата из Вавилонского Талмуда, Бава Мециа 29b

Tabula ansata по-латыни буквально означает «табличка с ручками». Так называли прямоугольную каменную плиту с двумя выступами трапециевидной формы по бокам. На таких плитах обычно высекали надписи, чаще всего посвятительные, c именем человека, сделавшего пожертвование, а иногда также описывались само пожертвование и тот, кому оно предназначалось. Такие таблички обычно устанавливались в общественных местах на хорошо заметных местах.

Возможно, эта плита, обнаруженная возле источника, первоначально была встроена в конструкцию над источником. Посвятительная надпись была выполнена на греческом языке, но, к сожалению, настолько сильно разрушилась, что прочитать её невозможно.

В римский и византийский периоды еврейские поселения располагались главным образом в центральной части Голан, где преобладают каменистые базальтовые почвы, плохо подходящие для земледелия. Однако оливковые деревья — одна из немногих сельскохозяйственных культур, способных хорошо расти в этом регионе.

Технология изготовления оливкого масла была довольно простой: сначала оливки давили большим каменным колесом, вращавшимся в круглой базальтовой чаше, а затем полученную массу помещали под пресс, чтобы выжать масло.

Центром деревни и общественной жизни была синагога. Местные жители явно вложили в ее строительство огромные финансовые ресурсы и силы. Здание было возведено в VI веке н.э. (примерно через 500 лет после разрушения Второго Храма). Здесь молились, читали Тору и решали важнейшие вопросы общественной жизни. Все закончилось в 749 году, когда мощное землетрясение уничтожило и синагогу, и саму деревню. После этого место оказалось заброшенным на долгие века.

Руины привлекли внимание путешественников еще в XIX столетии. Среди тех, кто побывал здесь, был британский дипломат и писатель Лоренс Олифант. Но понадобилось более 100 лет прежде чем были начаты раскопки, которые ведутся по сей день, постепенно возвращая нам одну из впечатляющих деревень древних Голан. Поражает кропотливая работа археологов, которые с помощью новейших технологий и личного усердия камешек за камешком, словно собирая гигантский 3-D пазл, ее восстановили.

Как и во многих других синагогах того времени в Галилее, вход в синагогу Эйн-Кешатот расположен с южной стороны. По-видимому, это было местной архитектурной традицией.

Перед входом находился крытый портик. Его крышу поддерживали четыре колонны, основания которых были включены в конструкцию лестницы.

Украшенная резьбой база колонны содержит интересную сцену: лев пожирает животное (скорее всего, тельца), а сбоку за происходящим наблюдает петух.

Эта колонна, вероятно, была взята из более раннего сооружения и повторно использована при строительстве синагоги. Сцену в базе покрыли штукатуркой и встроили в лестницу, поэтому жители поселения не могли видеть находившийся под штукатуркой рельеф. Строителей, по всей видимости, совершенно не беспокоила языческая иконография: поскольку изображение всё равно было скрыто, старый каменный блок оказался просто удобным строительным материалом.

Комплекс ковчега Торы был задуман таким образом, чтобы напоминать фасад Иерусалимского Храма. Через пять веков после разрушения Храма его архитектурный образ и символика продолжали занимать центральное место в оформлении сельской синагоги на Голанах.

На схеме подписаны изображения, украшавшие комплекс:

менора, шофар (бараний рог) и совок для благовоний;
гриф (стервятник);
лулав (пальмовая ветвь) и этрог (цитрус);

виноградная лоза, вырастающая из амфоры.

Два фрагмента колонны и капитель: эти элементы, судя по всему, находились на западном фасаде синагоги.

Менора (семисвечник) — один из важнейших символов древнего еврейского искусства. Здесь она служит ещё одним свидетельством связи между синагогой как центром еврейской жизни и Иерусалимским Храмом, находившимся в Иерусалиме.

Найденный клад дает важную датировку: находки охватывают период как минимум от Александра Севера до Феодосия I, то есть примерно 220–380-е годы.

Обычай намеренно помещать мелкие бронзовые монеты под пол при строительстве синагоги хорошо известен на Голанах и в восточной части Иорданской долины.

Большинство из них были старыми, истёртыми и имели низкие номиналы. Основная их часть датируется IV веком, а некоторые — V и началом VI века. Низкое качество этих монет позволяет предположить, что «спонсоры» жертвовали самые дешёвые и никому не нужные монеты, намеренно скрывая их под полом. Древние благотворители тоже умели сделать символическое пожертвование — положить под пол монетку, которую всё равно уже практически невозможно было потратить.

* * *

Едем домой, в Хайфу.

Хорошие книги – всегда в магазине Polonskybooks!

Похожие истории:

Осень на озере Хула

Агамон а-Хула. Заметки юных натуралистов

Ручей Александер. Сады и черепахи

Заповедник Эйн-Афек. Звери, рыбы, птицы и... крестоносцы

Трекинг по Кармелю. Заповедник "Маленькая Швейцария"

Оферский лес. Прогулка по тропе к отрогам Айала

Гора Арбель

Мааян Харод. Сады у подножья горы Гильбоа

Крокодилов ручей

Другие путешествия по Израилю

Все наши путешествия